Farnblüte (Perperuna) — Bedeutung des Symbols und des Tattoos

Die Farnblüte — polnisch kwiat paproci — ist das seltene Symbol, dessen Bedeutung erst aufgeht, wenn man die Botanik kennt: Farne blühen nicht. Sie gehören zu den Gefäßsporenpflanzen und vermehren sich über Sporen, die auf der Blattunterseite reifen. Eine Blüte könnten sie gar nicht ausbilden.

Die Legende weiß das nicht — und trifft doch ins Schwarze. Sie erzählt, der Farn blühe eine einzige Nacht im Jahr, in der Kupala-Nacht zur Sommersonnenwende, für einen Augenblick, tief im Wald, bewacht von Trugbildern. Wer die Blüte findet, soll verborgene Schätze sehen, die Sprache der Tiere verstehen, Glück und Wohlstand erlangen.

Der Preis ist Teil der Erzählung: Der Fund gelingt nur dem, der die ganze Nacht allein im Wald aussteht, sich nicht umdreht und nicht spricht. Und in vielen Fassungen bringt die Blüte dem Finder kein Glück — sie isoliert ihn, macht ihn geizig oder kostet ihn, was er liebt.

Damit steht die Farnblüte für das Unerreichbare und für den Mut der Suche. Als Tattoo drückt sie Sehnsucht, Naturverbundenheit und die Rückbesinnung auf slawische Wurzeln aus — ein Zeichen für das Suchen selbst, nicht für den Fund.

Die Erzählung hängt am Kupala-Fest, dem slawischen Fest der Sommersonnenwende. In der kürzesten Nacht des Jahres brannten Feuer, über die junge Leute sprangen; Mädchen setzten Kränze auf das Wasser, um daraus die Zukunft zu lesen; Kräuter, in dieser Nacht gesammelt, galten als besonders wirksam. Feuer und Wasser stehen im Zentrum des Brauchs — und in ihre Mitte gehört die Suche nach der Blüte, die in manchen Beschreibungen selbst wie eine kleine Flamme leuchtet.

Nach der Christianisierung wurde das Fest mit dem Johannistag überlagert; im polnischen und ostslawischen Raum heißt es seither vielerorts Iwan Kupala, eine Verschmelzung des Täufernamens mit dem älteren Namen. Die Kirche bekämpfte die Bräuche, konnte sie aber nicht tilgen — sie wanderten in Märchen und Brauchtum aus.

Literarisch verewigt hat die Legende Nikolai Gogol in der Erzählung Die Nacht vor Iwan Kupala aus den Abenden auf dem Weiler bei Dikanka, in der die Suche nach der Blüte in Schuld und Verderben führt. Weil die vorchristlichen Slawen kaum Schriftzeugnisse hinterließen, stammt fast alles Wissen aus solcher später Überlieferung: aus Volkserzählungen, Liedern und Ornamenten — nicht aus Quellen der Zeit selbst.

Die Suche nach der Blüte in der Sonnwendnacht ist über den slawischen Raum hinaus verbreitet — mit erstaunlich ähnlichen Motiven:

Die Streuung erklärt sich aus dem Anlass: Die Sonnenwende ist ein astronomisches Ereignis, das keine Grenze kennt. Die Farnblüte ist die Erzählung, die man in die kürzeste Nacht gelegt hat.

Der Reiz der Legende liegt in ihrer Bauart. Sie stellt eine Aufgabe, die niemand lösen kann — nicht, weil sie zu schwer wäre, sondern weil ihr Gegenstand nicht existiert. Der Suchende geht in den Wald, hält die Nacht aus, widersteht den Trugbildern, und findet nichts, weil es nichts zu finden gibt.

Damit verschiebt sich der Sinn vom Ziel auf den Weg. Was die Nacht prüft, ist Mut, Ausdauer und die Fähigkeit, allein und schweigend im Dunkeln zu stehen — Eigenschaften, die man nur im Aussetzen des Erfolgs zeigen kann. Die Erzählungen unterstreichen das, indem sie den Finder oft bestrafen: Wer die Blüte doch bekommt, verliert dabei mehr, als er gewinnt. Ein Glück, das aus der Hand einer Nacht fällt, hält nicht.

So gelesen ist die Farnblüte kein Versprechen, sondern eine Warnung mit freundlichem Gesicht — und für ein Tattoo eine ungewöhnlich ehrliche Wahl. Es zeigt kein erreichtes Ziel, sondern die Bereitschaft, weiterzugehen, obwohl das Ende offen ist.

• Farne blühen nicht. Sie vermehren sich über Sporen in Sori an der Blattunterseite — Blüten und Samen sind ihnen anatomisch fremd.
• Farne gehören zu den ältesten Landpflanzen: Ihre Verwandten bildeten schon im Karbon große Wälder, lange vor der ersten Blütenpflanze.
• Das Kupala-Fest fällt auf die Sommersonnenwende — die kürzeste Nacht des Jahres. Nach der Christianisierung überlagerte es der Johannistag.
• Nikolai Gogol verarbeitete den Stoff in Die Nacht vor Iwan Kupala aus den Abenden auf dem Weiler bei Dikanka: Die Blüte bringt dort Schuld statt Glück.
• Ein möglicher realer Anlass ist das Leuchten von Glühwürmchen oder faulendem Holz im nächtlichen Wald — sicher belegt ist diese Herleitung nicht.
• Die vorchristlichen Slawen hinterließen kaum Schriftquellen. Fast alles über Kupala stammt aus späterer Volksüberlieferung — was das Bild reich, aber unscharf macht.

• Gogol, Nikolai: Abende auf dem Weiler bei Dikanka (darin: Die Nacht vor Iwan Kupala). Diverse Ausgaben.
• Gieysztor, Aleksander: Mitologia Słowian. Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego.
• Biedermann, Hans: Knaurs Lexikon der Symbole. Droemer Knaur, München.