Rida (رضا) — Bedeutung des Symbols und des Tattoos

Das Wort Rida (arabisch رضا, riḍā) bedeutet Zufriedenheit, Wohlgefallen und Einverständnis. Am schärfsten wird es in der Abgrenzung von seinem großen Nachbarn. Sabr, die Standhaftigkeit, hält aus, was man nicht will: Man bindet sich selbst, beißt die Zähne zusammen, hält die Linie. Rida geht einen Schritt weiter — und einen ganz anderen. Wer riḍā erreicht, hält das Schwere nicht mehr aus, weil er es nicht mehr ablehnt. Der Widerstand fällt weg, nicht die Kraft.

Deshalb ist die häufigste Fehlübersetzung Ergebung. Riḍā ist keine Resignation und kein Aufgeben; die Wurzel r-ḍ-w meint nicht Erdulden, sondern Wohlgefallen — das aktive Gutheißen. Man sagt nicht seufzend ‚es ist eben so', sondern zustimmend ‚es ist gut so'. Das ist kein kleiner Unterschied: Resignation ist ein Rückzug, Rida ein Einverständnis.

Als Wort auf der Haut steht Rida damit für etwas, das schwerer zu haben ist, als es klingt: nicht Gelassenheit als Stimmung, sondern das Ende des Haderns. Es ist die stillste der arabischen Tugenden — und die anspruchsvollste, weil sie nichts vorweisen kann. Standhaftigkeit sieht man; Einverständnis nicht.

Die Wurzel r-ḍ-w gehört zum Kernbestand des Arabischen und lebt bis heute in einer Formel, die jeder Leser klassischer Texte kennt: raḍiya llāhu ʿanhu — ‚Gott habe Wohlgefallen an ihm'. Sie folgt in der islamischen Literatur traditionell auf die Namen der Prophetengefährten und wird in Handschriften oft zu einer eigenen kleinen Schriftfigur verkürzt. Wer den Namen liest, liest das Wohlgefallen mit.

Im Koran erscheint riḍā in einer doppelten Bewegung: Gott hat Wohlgefallen an den Menschen, und die Menschen finden ihr Einverständnis in ihm. Am dichtesten steht das am Ende der 89. Sure, wo die ruhige Seele angesprochen wird, sie möge zurückkehren — rādiya, zufrieden, und mardiyya, im Wohlgefallen aufgenommen. Beide Wörter stammen aus derselben Wurzel. Das Einverständnis ist hier kein Zustand des Menschen allein, sondern ein Verhältnis, das von beiden Seiten geschlossen wird.

Die Mystik hat daraus eine systematische Position gemacht. Die klassischen Handbücher des Sufismus beschreiben den Weg als eine Folge von Stationen (maqāmāt): Umkehr, Geduld, Gottvertrauen — und riḍā, das in vielen Aufzählungen als eine der letzten und höchsten Stationen erscheint, teils als der Punkt, an dem der Wanderer aufhört, überhaupt etwas anderes zu wünschen. Dass Rābiʿa al-ʿAdawiyya und die Liebesmystiker nach ihr diese Haltung mit der Liebe zusammendachten, ist kein Zufall: Nur wer liebt, hat nichts einzuwenden.

Kalligrafisch ist Rida ein kurzes, nach oben offenes Wort, das auf ein Alif maqsura ausläuft. Das schlanke Naskh hält es leise; wer mehr Bewegung will, wählt das Diwani.

Das Einverständnis mit dem Gegebenen kennen viele Traditionen — sie legen es sehr unterschiedlich an:

Aufschlussreich ist die türkische Linie: Aus dem mystischen Wohlgefallen wurde ein nüchterner Begriff der Einwilligung — jemandem seine rıza geben heißt zustimmen. Genau das ist der Kern, den die europäischen Nachbarbegriffe verfehlen: resignatio gibt zurück, ataraxia lässt sich nicht erschüttern, Gelassenheit lässt los. Nur riḍā sagt ausdrücklich Ja.

Im Sufismus ist riḍā kein Gefühl, sondern eine Station (maqām) — und die Unterscheidung ist technisch gemeint. Zustände (aḥwāl) kommen und gehen, Stationen werden erarbeitet und bleiben. Riḍā steht in den klassischen Aufzählungen weit hinten, meist nach dem Gottvertrauen (tawakkul), und markiert eine Schwelle: Bis dahin richtet der Wanderer seinen Willen aus, ab dort hat er keinen eigenen mehr einzubringen.

Die Reihenfolge erklärt zugleich das Verhältnis zu Sabr. Geduld ist eine frühe Station, denn sie setzt voraus, dass man noch etwas anderes will — sonst gäbe es nichts auszuhalten. Riḍā ist eine späte, weil dieser Rest weggefallen ist. Die Mystik hat das oft drastisch formuliert: Der Geduldige trägt seine Last, der Einverstandene bemerkt sie nicht mehr als Last.

Daraus folgt eine Warnung, die die Tradition selbst ausspricht. Riḍā lässt sich nicht spielen. Wer sein Hadern verschweigt und Einverständnis behauptet, hat keine Station erreicht, sondern eine Fassade gebaut. Wer das Wort in spirituellem Sinn trägt, trägt deshalb kein Erreichtes, sondern eine Richtung.

• Die Formel raḍiya llāhu ʿanhu — ‚Gott habe Wohlgefallen an ihm' — folgt in der klassischen islamischen Literatur traditionell auf die Namen der Prophetengefährten und wird in Handschriften oft zu einer eigenen Schriftfigur verkürzt.
• Am Ende der 89. Sure wird die ruhige Seele mit zwei Wörtern derselben Wurzel angesprochen: rādiya (zufrieden) und mardiyya (im Wohlgefallen aufgenommen) — Einverständnis von beiden Seiten.
• Im Sufismus gilt riḍā als maqām (erarbeitete Station), nicht als ḥāl (flüchtiger Zustand). Der Unterschied ist der zwischen Können und Erleben.
• Rida und Sabr sind nicht dasselbe: Geduld setzt voraus, dass man noch etwas anderes will — sonst gäbe es nichts auszuhalten. Riḍā ist die Station, in der dieser Rest weggefallen ist.
• Im Türkischen wurde aus dem mystischen Wohlgefallen ein nüchterner Alltagsbegriff: rıza heißt dort Einwilligung, auch im rechtlichen Sinn.
• Rida, Ridha oder Rıza ist im arabischen und türkischen Sprachraum ein gebräuchlicher Vorname. Achte bei der Vorlage darauf, dass die Endung als Alif maqsura (ى) und nicht als gewöhnliches Ja gesetzt ist — ein Detail, das nur auffällt, wer Arabisch liest.

• Schimmel, Annemarie: Mystische Dimensionen des Islam. Die Geschichte des Sufismus. Insel.
• Der Koran, wissenschaftliche Übersetzungen und Editionen.
• al-Ghazālī: Die Wiederbelebung der Religionswissenschaften (Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn), Auswahlübersetzungen und Editionen.
• Wehr, Hans: Arabisches Wörterbuch für die Schriftsprache der Gegenwart. Harrassowitz.