Sakina (سكينة) — Bedeutung des Symbols und des Tattoos

Das Wort Sakina (arabisch سكينة, sakīna) wird mit innerer Ruhe oder Gelassenheit übersetzt. Die Wurzel sagt genauer, welche Art von Ruhe gemeint ist: s-k-n bedeutet wohnen und zur Ruhe kommen — beides in einem. Aus ihr stammen sakana (‚er wohnte', ‚er kam zur Ruhe'), maskan (die Wohnung), sākin (der Bewohner, zugleich ‚still'), sukūn (die Stille) und maskūn (‚bewohnt').

Damit ist Sakina keine Leere. Sie ist eine Ruhe, die einzieht — die sich in einem Menschen niederlässt wie jemand, der eine Wohnung bezieht, und die dann bleibt. Das ist etwas anderes als Schweigen, anderes als Entspannung, anderes als Abwesenheit von Störung. Ein leeres Haus ist still; ein bewohntes ist ruhig. Das Arabische unterscheidet mit derselben Wurzel beides und meint hier das Zweite.

Deshalb trägt das Wort auch keine Aufforderung. Wer سكينة wählt, sagt nicht ‚bleib gelassen'. Er benennt einen Zustand, den man nicht herstellen, sondern nur empfangen und bewohnen kann — und einen Ort in sich, an dem etwas Platz genommen hat.

Im Koran ist die sakīna auffällig konsequent kein Ergebnis, sondern eine Gabe: Sie wird ‚herabgesandt'. In Sure 48, Vers 4, heißt es, dass Gott die Ruhe in die Herzen der Gläubigen herabsandte, damit ihr Glaube wachse. In Sure 9, Vers 40, kommt sie in der Höhle über den Propheten und seinen Gefährten, während die Verfolger draußen stehen — Ruhe genau dort, wo sie am unwahrscheinlichsten ist.

Die aufschlussreichste Stelle ist aber Sure 2, Vers 248. Dort ist von der Lade (tābūt) die Rede, in der eine sakīna vom Herrn sei und ein Rest dessen, was das Haus Mose und Aaron hinterließ. Das ist die Bundeslade der hebräischen Bibel — und damit steht das Wort mitten in einer gemeinsamen Überlieferung.

Genau hier liegt seine sprachliche Tiefe. Dem arabischen s-k-n entspricht das hebräische sch-k-n, ebenfalls ‚wohnen'. Aus ihm stammen der Mischkan, die Stiftshütte — Gottes ‚Wohnung' in der Wüste —, und die Schechina, in der rabbinischen Sprache die Einwohnung Gottes bei seinem Volk. Die Forschung nimmt verbreitet an, dass die koranische sakīna aus diesem jüdisch-aramäischen Sprachgebrauch stammt. Zwei Traditionen sagen also mit derselben Wurzel dasselbe: Gegenwart heißt, dass jemand einzieht.

Kalligrafisch trägt das etwas längere Wort das geschwungene Diwani besonders schön, dessen ineinandergelegte Linien das Wort zu einer geschlossenen Fläche zusammenziehen.

Die Wurzel s-k-n / sch-k-n verbindet zwei religiöse Sprachen über einen einzigen Gedanken: Wohnen.

Der Wechsel von arabisch s zu hebräisch sch ist eine regelmäßige Entsprechung zwischen beiden Sprachen; sakīna und Schechina sind dasselbe Wort in zwei Zungen. Bemerkenswert ist der Fall in der letzten Zeile: Das griechische skēnē (‚Zelt') hat mit der semitischen Wurzel nichts zu tun — dass der Johannesprolog ausgerechnet damit die Einwohnung beschreibt, ist ein Zufall, über den die Auslegung seit Jahrhunderten staunt.

Das Merkwürdigste an diesem Wort ist psychologisch das Genaueste: Die sakīna wird herabgesandt. Sie ist nichts, was man leistet. Und wer je versucht hat, sich zur Ruhe zu zwingen, kennt den Grund — Anstrengung und Entspannung schließen sich aus. Je entschlossener man Gelassenheit herstellen will, desto sicherer produziert man Anspannung. Ruhe lässt sich nur vorbereiten, nicht erzeugen.

Daraus folgt die Verschiebung, die das Wort anbietet. Nicht ‚werde ruhig' ist die Aufgabe, sondern: einen Zustand bewohnbar machen. Man kann aufräumen, Reize senken, aufhören zu kämpfen — einziehen muss die Ruhe selbst. Das ist keine Passivität, sondern eine andere Arbeitsteilung.

Zugleich braucht das Wort eine Abgrenzung. Sakina ist nicht Abstumpfung und nicht Resignation. Wer nichts mehr fühlt, ist nicht ruhig, sondern taub; die koranischen Stellen beschreiben die Ruhe ausdrücklich in der Bedrängnis, nicht statt ihrer. Als Zeichen auf der Haut wirkt سكينة deshalb weniger als Vorsatz denn als Erinnerung an einen Ort — daran, dass es in einem selbst einen Raum gibt, in dem schon einmal jemand gewohnt hat.

• Sukūn heißt nicht nur ‚Stille', sondern ist auch der Name eines Schriftzeichens: des kleinen Kreises über einem arabischen Konsonanten, der anzeigt, dass ihm kein Vokal folgt. Die Ruhe hat im Arabischen ein eigenes Zeichen.
• Zur selben Wurzel wird traditionell auch miskīn gestellt, ‚der Arme'. Über das Italienische (meschino) gelangte es ins Französische als mesquin — ein arabisches Wort für Bedürftigkeit, das im Europäischen zu ‚kleinlich' wurde.
• In Sure 2, Vers 248 liegt die sakīna in der Lade — der Bundeslade der hebräischen Bibel. Das Wort steht damit mitten in einer gemeinsam erzählten Geschichte.
• Sure 9, Vers 40 verortet die Ruhe in der Höhle, während draußen die Verfolger stehen: Sakina ist die Ruhe am unwahrscheinlichsten Ort, nicht die Ruhe des ungestörten Tages.
• Sakina ist ein verbreiteter Frauenname; in der schiitischen Überlieferung trägt ihn eine Tochter al-Ḥusains.
• Das Wort ist mit acht Buchstaben und schließendem ة deutlich länger als die üblichen Kalligrafie-Motive — die Verbindungen tragen hier die ganze Form. Wer es tätowieren lässt, sollte die Vorlage von einer arabischkundigen Person laut vorlesen lassen: Was sich nicht lesen lässt, ist auch nicht richtig gesetzt.

• Der Koran, wissenschaftliche deutsche Übersetzungen und Editionen.
• Die hebräische Bibel (Tora), wissenschaftliche deutsche Übersetzungen.
• Schimmel, Annemarie: Die Zeichen Gottes. Die religiöse Welt des Islam. C. H. Beck.
• Wehr, Hans: Arabisches Wörterbuch für die Schriftsprache der Gegenwart. Harrassowitz.